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aries1988 : renaissance   4

勒高夫与“长中世纪”
勒高夫选择从“历史分期”这个大问题入手思考。中国读者对历史分期问题不会感到陌生。在作为一门现代学科的中国史学走向形成的过程中,古史分期问题一度扮演了核心角色。共和国“十七年”史学的“五朵金花”中,分期问题居首,而且与另外两朵金花(“中国封建土地所有制形式问题”与“中国资本主义萌芽问题”)密切关联。

可能与他的盛期中世纪视角有关,在《分期》中,勒高夫没有论及与他的主题密切相关的另一项传统分期“晚期中世纪”(大致1350—1500年)及其当代学术史,我们不妨在这里简略地加以补充

给予“长15世纪”这个晚期中世纪与文艺复兴的重叠时段以专门的关注:并非因为期间发生了重大的历史断裂,而是这个时段自身或许具有某些区别于之前的盛期中世纪与之后的早期现代的独特历史气质。

他生平最富学术原创性的两大论断刚好反映了这种张力。一是“时间”的发现。勒高夫认为,中世纪欧洲的最大发明是一种在经济和思想的双重意义上支配和管理时间的意识,而这种意识构成了西方现代文明的基石。二是“民间文化”。在他看来,中世纪基督教文化的主流并非以规整的拉丁语著作和高深的神学思想为代表的高级“教士文化”,而是一种诉诸口头流传、缺乏严格的教义和仪程规范、充满怪力乱神的流行文化。

尽管这个概念本身极少被当代法国学者接受和使用(包括勒高夫)。如今,“早期现代”与“古代晚期”(Late Antiquity)一同构成了英美欧洲史学界最热门的两大领域。
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8 days ago by aries1988
Italy’s erotic revolution in art joined the lusty to the divine | Aeon Ideas

Like most revolutions, this one was hardly total. It differed from the ‘sexual revolution’ of the 1960s in that it didn’t change social history, and no new contraceptive device liberated women from the endless cycle of marriage or prostitution. A more accurate phrase would be ‘erotic-aesthetic revolution’, radically changing the way that Italians conceived, created and thought about art.
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9 days ago by aries1988
为什么宋朝是一个幸福指数很高的时代?
在宫崎市定看来,所谓文艺复兴就是人类第一次表现出历史的自觉,具有重要意义。他说:“从古代到中世纪的变迁,是一个缓慢的自然过程,……进入中世纪以后,也几乎没有人会觉得自己生活在一个与古代不同的时代,他们感觉到的生活只是一如既往,与过去并没有什么不同。对中世纪长期的停滞不前感到厌恶,并认识到古代社会与中世纪社会的差异,就是文艺复兴式的觉醒。”

宫崎考察西方的文艺复兴,认为文艺复兴的主要表现在哲学的复古思想、文体的变革、印刷术的发达、科技的进步以及艺术的发达。
我们可以见到宋代独特的印刷术的发达,科技上火药和罗盘针的广泛应用,以及文体上的变革。始于晚唐韩愈的古文运动一直延续到宋体现一种文学上的复古,同时又出现了以戏剧脚本出现的白话文学,一直影响到后来的元杂剧和明清小说。

最能体现文艺复兴并且对中国文化影响最为深远的是儒教的自觉和复兴。
宋代的学者认识到古代和中世纪的移变,而且由于古代和现在的中间经过了中世纪一段很长的历史,他们大多不把儒家经书的内容视作可以适用现实社会的“礼”(制度)。他们试图去思考经书的真正意思,试图去复兴真实的部分。这即是一种否定中世纪、复归古代的文艺复兴思想。

内藤湖南强调从文化史的角度理解古代中国,认为“中世的外部异民族势力压迫中国,外来文化流行,到唐末和五代,外族势力达到鼎盛。宋代以后中国的固有文化复活,并取得新进展。

由于宋代生产部门的细化,人们的劳动价值可以从更多的途径实现,获取货币变得容易。如果攒了点小钱,人们也不会死藏着,可以借贷给商人获取利息,可以经营房屋租赁,也可以进行相应金额的土地投资。不光是有钱人,穷人也会适当地花些钱享受美食。在这样的情形下,人们更容易对生活产生喜悦,对日常琐事产生爱意。
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october 2018 by aries1988
The search goes on | The Economist
The West has gained a lot from Christianity. There is still more to learn
The Christianisation of Europe, he says, was not a bunch of reactionary clerics trying to shut down a noble, free, secular ancient world, but a new idea of “a voluntary basis for human association in which people joined together through will and love rather than blood or shared material objectives”. Christianity declared that humans “have access to the deepest reality as individuals rather than merely as members of a group”.

Out of this, with a reinjection at the Reformation, came the origins of the modern world: a belief in equality of status as the proper basis for a legal system and the assertion of natural rights leading to individual liberty, as well as the notion that a society built on the assumption of moral equality should have a representative form of government.




The Evolution of the West: How Christianity Has Shaped Our Values. By Nick Spencer. SPCK; 190 pages; £9.99.
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november 2016 by aries1988

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