recentpopularlog in

aries1988 : confucianism   14

宮崎市定:亚洲对欧洲近代化的贡献 | 海交史
独裁君主制原本起源于古代西亚,由于该制度对于大一统国家来说最为简便易行,所以罗马共和国在与西亚接触之后,也逐渐倾向于建立独裁制。随着穆斯林侵入伊比利亚半岛,当地也引入了西亚的独裁君主制。此后,西班牙对居住于半岛地区的穆斯林进行了驱逐,并在此建立了国家。西班牙不仅在文化方面,而且在政体上也吸纳了许多伊斯兰元素。于是在西欧的一角,就出现了西班牙这个实行独裁专制的君主国。

独裁君主制之所以被引入法国,很大程度上是由于波旁王朝的两代君主都从西班牙迎娶王后。路易十三及其子路易十四的王后都是西班牙王室成员的女儿,而路易十三的遗孀、曾辅佐路易十四的安妮太后,对法国宫廷的影响尤为深远。安妮之子路易十四长大后成为“太阳王”,并发出了“朕即国家”的豪言壮语,可以说绝非偶然。

这种认为人格的存在可以独立于宗教的主张,在作为现实问题被提出之前,必须面对极大的困难。对于那些长期以来不断与西亚的穆斯林进行斗争的欧洲基督徒来说,宗教上存在着鲜明的敌我关系,人与人之间非友即敌,除此之外再无第三种立场。在那个以宗教作为思想根基的时代,人们无法想象脱离宗教而又有文化教养的人类的存在。当一切皆处于非友即敌的对立状态时,想要抽象出对立双方的共通人性,实在是难上加难。

这种不依赖宗教的文明社会的存在,对于欧洲主张排斥宗教的论者来说是非常有力的武器。他们称,摆脱了宗教束缚的社会构成是有可能存在的,这一点已经在东亚得到了证实,那么将其实现于欧洲又有何不可?就这样,中国社会以被美化的理想化形象传入了欧洲。以往,传教士在中国出于传教之便,会否定儒教的宗教性,而这种否定儒教宗教性的中国观传到欧洲之后,却产生了意料之外的结果—它为欧洲的无神论者和革命思想家壮了声势。

然而,这种观念的传播并没有介绍儒教本身,而是介绍非敌非友的第三种世界。这种观念的传播本身,从更为根本的程度上动摇了欧洲的思想根基。人们原本很难从相互对立的敌我关系中抽象出共通的人性,但当第三者出现后,人们终于能够由此产生对整个人类社会的新的意识自觉。毫不夸张地说,在欧洲与西亚的敌对关系中,东亚长期以来一直扮演着无言的调停者的角色。
asia  europe  confucianism  china  history  world  politics 
december 2018 by aries1988
陈浩武:为什么要让石门坎重新回归公众视野?
我们今天要让石门坎重新回归公众视野,并非突然发思古之幽情,而是因为中国当下普遍面临着一种深刻的精神危机,这种危机就表现在社会仅仅关注经济增长而罔顾对环境造成的破坏,甚至有断子绝孙之忧;再加上人际之间信任关系丧失,精神领域的荒废、理想的荒芜、信仰的崩溃、道德的沦丧这些方面,我相信所有的人都不会怀疑当今社会所存在的这些问题。

唐代“会昌法难”以后,佛教的精神气质在发生变化,它不再是原来印度的那个佛教。其中,以龙树为代表的大乘佛教哲学思想,逐步被佛教的净土宗和禅宗取代;佛教的净土宗和禅宗是非常世俗化的宗教,而具有哲学思辨意义的“三论宗”和“天台宗”基本消失。今天在中国大陆,已经找不到原教旨意义上的天台宗寺院。我几乎走遍了中国现存的大概几十座天台宗的寺庙,它们都成了禅宗寺院。

佛家由于没有经历过宗教改革,没有神学思想的觉悟,它对精英阶层慢慢地丧失了吸引力。另外,我们在全世界的范围内,也找不到一个佛家文化导致这个国家现代化的范本,说明佛教和现代文明是明显地缺乏亲和力的。

“五四运动”带来的一个最直接的结果,就是马克思主义在中国的传播。当时的思想领域有三大流派:以陈独秀、李大钊为代表的激进的革命派,以胡适、蔡元培为代表的所谓自由主义,和以章士钊、严复为代表的保守主义。前面两派在五四运动以后形成国共两党,他们在某一点上是完全一致的,就是主张激进革命,主张反传统,打倒孔家店;而保守主义的一派很快销声匿迹。在这种情况下,中国无论是儒、释、道,到了文革,统统都变得奄奄一息。
minguo  intelligentsia  religion  buddhism  confucianism  activist  today 
october 2018 by aries1988
当“无神论”的儒家遭遇“一神教”的基督教:中西文化之间的普世价值与多元主义

一神论的出现在宗教上导致过排他性,专断性。但是,一神论在人类认识发展史上导致了一种非常积极的成果,这就是对真理的无限向往和热烈追求。因为把所有的真理都归结为一个上帝,所以避免了认识上的混乱和相对。理性受信仰的支持而进步,而信仰也因理性的论证而稳定。
christianity  confucianism  ming  conflict 
october 2018 by aries1988
专访余英时:中国现代学术“典范”的建立

在《余英时作品系列总序》中,余英时先生自陈:“我的专业是十九世纪以前的中国史,就已发表的专题论述而言,大致上起春秋、战国,下迄清代中期,所涉及的方面也很宽广:包括社会史、文化史、思想史、政治史、中外关系史汉代等。”但诚如其所言,他涉猎广泛的研究也不是无的放矢,“我自早年进入史学领域之后,便有一个构想,即在西方(主要是西欧)文化系统对照之下,怎样去认识中国文化传统的特色。”

微观相当于考证,即对于具体历史事实做最彻底的考察和阐释,但这样的工作往往只见个树木而不见森林。因此在历史研究中,宏观绝不可少。宏观相当于孟子所谓“观其大”,其涵义比宋学所谓“义理”要丰富得多,这是“见森林”的必经之路。但“见森林”又不能不看清楚林中一颗颗的树,否则便不免如傅斯年的名言所说,可能将天际浮云当作森林了。

有关我研究中国史的构想所在,简略概括:在西方现代文化及其发展出来的普世价值挑战之下,我们怎样才能认识中国传统文化的特色?我认为只有抓住了它的特色,我们才能够认识中、西文化的异同,并进一步追问,中国文化中有哪些成分和现代普世价值是互相冲突的?哪些是可以互相呼应的?

我研究中国史特别选择变革时代的独特动态。因为这种独特动态最能显示出精神价值的流变。

已故陈荣捷先生毕生在美国介绍中国哲学和思想。他曾说,如果用一个词字来概括全部中国哲学史的话,那个字便是“人文主义”。这句话在西方已被普遍地接受了。陈先生的人文主义当然是指中国文化对“人”的尊重,尤以儒家为最显著。孔子的“仁”便是“人道”,孟子强调人性善,又特别提醒“人之异于禽兽”,更是把人的尊严提升到最高的地位。所以“天地之性人为贵”成为中国人的共同信仰。稍稍认识西方近代文化史的人都知道,“人文主义”兴起于文艺复兴时期的意大利,当时人文主义者特别倡导人的尊严和人在宇宙中的独特地位。这种人文主义的精神稍后进入西方教育界,塑造了西方现代的独立人格,其影响一直延续到十九世纪。西方自由和民主的成长得力于人文主义教育,无人不知,就不用再说了。

中古时期,由于种种原因,希腊文学传统已在意大利地区消失无踪,既无人讲授,也无人研究。直到十三四世纪以后,意大利人文学者才逐渐从法国图书馆中发现希腊文稿,包括荷马史诗的原稿之类,终于酿成了“文艺复兴”运动。这是文化价值失而复得的一个最伟大的史证。中国经史子集的典籍俱在,何况,当年在传统精神价值中成长起来的先一辈人,早就在有意无意之间把他们的价值意识传到下一代身上。所以“守先待后”决不是一种幻想。

1949年以后的大错误,不在其为“进步史观”,而在其“定于一尊”。

西方的思想界是开放的,种种不同的史观都出现过,其中还有反“进步”的史观大行其道的,如斯宾格勒(Oswald Spengler 1880-1936)的《西方的没落》(The Decline of the West)和汤因比(Arnold J Toynbee 1889-1975)的《历史研究》(A Study of History)

今天很少人还相信有什么普遍规律为各民族或文化所共有;更不相信西方是先走上“现代”阶段,其他各民族落后了一步,但最后也会赶上来。换句话说,现在不存在什么“进步史观”足以构成“挑战”的对象了。
confucianism  chinese  tradition  culture  crisis  evolution  west  book  leader  intelligentsia  taiwan  dissident  instapaper_favs 
october 2018 by aries1988
人情、面子与关系:中国式人际关系背后的权力与话语权争夺

儒家在构思礼的时候,是用它来连接天人之间的关系的。在“天理人情”的说法中,理是天的运作规则,这个规则是自然规则,人不能改变,不能反抗,因此是命定的,而原初的情又是个人化的,能改变的,是随意的。在连接这个不变与变的过程中,先王(圣人)承天之道制定了礼,就是以天的名义来规范人的七情六欲,也就是想让人情来顺从天意。

孝,它不是作为生物性的后代对生者养者的自然感情的随意流露,而是对一种义务和伦理化的情感的控制。如果一个人能对自己父母有这份感情,然后将此感情再弥漫到长辈乃至于君王身上,最后就可以达到尽心知天命的境界,而人人如此便可以达到天下之大治。
theory  society  chinese  communication  confucianism  explained 
october 2018 by aries1988
赵鼎新:加州学派与工业资本主义的兴起
笔者强调的是经济行动者的特性,以及与军事和经济竞争相关联的机制的重要性;笔者同时强调以私利为导向的工具理性成为可被正面价值观是工业资本主义兴起中的一个关键。

反事实思维在历史分析中按说是破坏目的论思想的利器,但实际上,它更多地被用来制造另一种奇思幻想的目的论,在其中,某一因素被无限地从历史情境中抽离、拔高,成为历史进程的主要推动力。

儒家学者则更多地将儒家思想视为道德体系而非超验真理。当李贽表达他的非正统的观点时,它引起的是李贽和与他交好的耿定理的哥哥耿定向之间带有私人性质的争论。主流儒生更感兴趣的是掌握理学经义以通过科举考试,而不是这种辩论。明朝中央政府甚至没有插手其间。

中国的城市仍有不同于欧洲城市的几个关键方面。最明显的是,中国的城市从来没有拥有过自治的政治和法律地位,并且它们也没有像中世纪一些获得特许状的城镇或自由城镇那样拥有属于自己的军队。因此,研究中国城市的学者都承认政治和行政命令对中国城市的命运有着决定性的影响。

面对国家的政治主宰和理学思想的统治地位,明清商人非常热衷于让他们的孩子接受儒家教育,取得科举功名并致仕。他们与地方官员建立密切的关系,并且与仕宦家族联姻。他们为政府征收税款,并且介入乡镇治理活动。他参与地方慈善活动,仿效士人的生活方式,旨在获取尊重与信任,并使得商业活动能更顺利开展。然而,这些经济行动者无法构建诸如自由主义或“看不见的手”这样的非正统的价值观来为他们的经营性行为正名,而且他们必须严格隶从官府。这些都显示了中国经济行动者的弱势,更进一步表明在西方到来之前工业资本主义很难在中国自发地崛起。

由于商业发展和繁荣,中国的富庶地区有着较高的生活水准,然而,明清时候的中国,技术创新并没有鼓励性的回报,理论/形式理性极不发达;最重要的是,新儒家意识形态没有面临重大的挑战,而商人无法利用他们的财富来获取政治、军事和意识形态方面的权力从而抗衡国家的权力。与欧洲情况不同的是,晚期中华帝国维持灿烂的商业的原因不是新儒家世界的衰弱和资产阶级力量的崛起,而是帝国庞大的领土和人口所带来的巨大市场和王朝中期特有的长期政治稳定。当欧洲人在19 世纪持着现代武器抵达中国时,中国并没有走向工业革命而是走向王朝的衰落。中国并非自发地迈入现代化,而是被西方和日本帝国主义拖入到工业化和现代化的历史进程当中。
debate  china  qing  ming  capitalism  modernity  society  state  question  europe  confucianism  to:pdf 
july 2018 by aries1988
梁文道:和朱元璋學國學

尤其大陸正在流行所謂的「國學教育」,傳聞連習近平也很欣賞近年大熱的《弟子規》,要孩子們多多誦讀這類「經典」,簡直就是蔣介石昔年在台灣發動「中華文化復興運動」的翻版。香港若是也來這套,我們的學生乖乖地跟着學嗎?他們多半是要把「國學」等同於洗腦的吧。

如果國學教育教的就是《弟子規》,我會很同情那些受苦的學生的。因為這本清朝一個秀才寫給販夫走卒看的識字讀本,不只不能代表國學,甚至連符不符合儒家精神都很難講。

要知道在傳統秩序的框架底下,忠往往是孝的延展,所以要人無條件地孝,也就相當於要人無條件地忠。如果說這就是中國文化的精粹,是儒家的真精神,那就真是太過冤枉列代聖賢了。

真正的儒家不接受無條件的忠順,正所謂「君君、臣臣、父父、子子」,當國君的要有當國君的樣子,做臣子的也才能有做臣子的表現。這一切倫常政治關係皆是相互規約,要求雙方各盡本份的。

儒門弟子真正值得獻身景從的對象,不是一個人甚至一個政權,而是充盈於宇宙之間,萬古恒健的天地正道。

不過,要是這麼教儒家,這麼教國學,學生又會不會變得容易激進,破壞了社會的繁榮安定呢?所以除了鼓勵他們好好背完《弟子規》算數,不妨也參考一下明太祖朱元璋的辦法。
2017  china  education  children  confucianism  state 
september 2017 by aries1988
人不是生出来的,是设计出来的 - 读《中国文化的深层结构》-HungryPayne

这本书有点年头了,第一版是1983出版的,我手头上的这本所谓新版也是2004年出版的。但是时间不是问题,有价值的东西依然有一直存在的理由。之所以又找出这本书来读,跟我最近的工作变动有关,从沿海城市到内地城市发展,我要做的第一件事就是要适应文化差异导致的心理逆差,中国这些年的改革开放让一部分沿海城市先富起来,令沿海城市跟内地城市“做人”、“做事”的方式有很大不同,我不想当可怜的炮灰,只好多做做功课。
chinese  confucianism  taoist  comparison  book  notes  philosophy 
july 2017 by aries1988
如何评价 《弟子规》? - 周白之白的回答 - 知乎

《弟子规》和《女儿经》类似,甚至格式都差不多,目的也一样,培养男孩女孩的社会意识,方便融入社会生活。里面的内容本身在当时大部分都是有合理性的,代表了当时主流的道德观念、生活智慧和意识形态,和现在中小学生守则里面讲的“热爱祖国,拥护啥啥啥的领导,团结友爱,预防近视”差不多。站在我们这个时代回去嘲笑奚落自可不必,其中的修辞掌故等文史信息拿来研究都是可以的,甚至其中的思想观念、价值观也可以拿来讨论,只是万不该给孩子们读,尤其不能让以下两种人给孩子读:没文化的家长和别有用心的商人。
chinese  confucianism  today 
march 2017 by aries1988
为什么那么多人推崇孔子?我们的思想超越孔子了吗? - 豆子的回答 - 知乎
8、
子曰:
事实上你不用担心不被人认可,如果你不被人认可,说明你还不够格。

子曰:“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。”
confucianism  chinese  opinion  fun 
may 2015 by aries1988
The Useless Tree: The Impossibility of a Confucian Society
Think about it. When looking at Chinese society in toto, do we see a collectivity that conscientiously and consistently and extensively demands that justice take priority over prosperity? Or do we see a society caught up in the competitive pursuit of material self-interest? By justice, I mean the Confucian ideal that everyone has access to sufficient material resources so that they can carry out their familial and social duties.
analysis  china  confucianism 
october 2013 by aries1988
儒教中国--读辜鸿铭《中国人的精神》 - 简书社
儒家的传统事实上是用了一种颇为符合进化论的解说来解决人生意义的问题:我们崇拜祖先,他们是我们的来源;我们重视子女后代,他们是我们的归宿--祖先、我们、后代,现世的我们在中间,串起了这整个的过程,使得我们生活的意义存在于使这个链条无穷无尽的延续下去上。即便我们死了,我们知道我们熟悉的一切都还在我们的后代身上延续下去,这样也就能死的心安了。所以,按照辜鸿铭的说法,儒学(或称儒教)大致的是介于柏拉图式的哲学和真正的宗教之间。柏拉图的哲学是学者的学问,不能推之到大众;宗教则需要人格化的神来满足大众的需要。儒教不需要额外的假设便有效的解决了人存活意义的难题,算是中国人高明的创造。

如果我们把整个社会的运行良好作为第一重要的目标,那么儒教实际上是为了这个目标为每个人设计了一套复杂的行为规范。而西方文明则是以简单的个人的权利和自由为基础,并不对这个运行做特别的设计。现在的这个世界似乎是表明了,人类有目的的设计似乎并不特别有效,反而是放任一些的有了更好的结果。
china  zeitgeist  opinion  confucianism 
may 2013 by aries1988
Banyan: Embarrassed meritocrats | The Economist
Part of a belief in Chinese enlightenment is built on a conviction that China’s leadership system is increasingly meritocratic. The city-state of Singapore provides the model: clean, efficient and run by Nanny—an enlightened meritocracy, epitomising what used to be called “Asian values”.

儒家 人性
The Confucian ideal of self-cultivation is admirable, but it neglects the crucial detail known as human nature.
china  culture  politics  cpp  pdfit  confucianism 
november 2012 by aries1988

Copy this bookmark:





to read